中新社山东曲阜7月12日(ri)电 题(ti)：大学——个(ge)人与全球(qiu)共(gong)同体何以(yi)成其大？
——专访新加坡(po)国立大学中文系教授(shou)劳悦强
中新社记者 文龙杰 史元丰(feng) 王宗汉(han)
“修身齐家治国平天下”，凝(ning)聚于一(yi)篇(pian)《大学》之中，“大学之道”，千(qian)年流传，为世界所共(gong)有。作为儒学的代表人物，孔子(zi)何以(yi)成为世界文明对话的象征？儒学在世界文明对话进程中有何作用？“大学”之思(si)想如何为个(ge)人认(ren)识人类(lei)命运共(gong)同体提供(gong)智慧？在出席第十届尼山世界文明论坛(tan)期间，新加坡(po)国立大学中文系教授(shou)劳悦强接受中新社“东西问”专访，解答以(yi)上问题(ti)。
视频：【东西问·尼山论坛(tan)】劳悦强：大学——个(ge)人与全球(qiu)共(gong)同体何以(yi)成其大？来源(yuan)：中国新闻网
现将访谈实(shi)录摘要如下：
中新社记者：作为不(bu)同文明间对话交流的平台，尼山世界文明论坛(tan)以(yi)中国古代著名思(si)想家、教育家孔子(zi)的出生(sheng)地——尼山命名。孔子(zi)何以(yi)成为世界文明对话的象征人物？
劳悦强：孔子(zi)是(shi)中国历史上公认(ren)的圣人，也可谓中国文化的象征。有观点认(ren)为，孔子(zi)的地位因历代皇帝推崇而来，其实(shi)，这有误解之嫌。孔子(zi)的弟(di)子(zi)宰我说：“以(yi)予观于夫子(zi)，贤于尧舜远矣。”另一(yi)个(ge)弟(di)子(zi)有若又说：“圣人之于民，亦类(lei)也。出于其类(lei)，拔(ba)乎其萃，自生(sheng)民以(yi)来，未有盛于孔子(zi)也。”换言之，孔子(zi)的伟(wei)大在于他的为人，在于他的思(si)想文化地位，不(bu)在于他的政治地位。
两千(qian)多(duo)年来，中国人觉得孔子(zi)了不(bu)起，尊崇他为“圣人”。然(ran)孟子(zi)云：“圣人，人伦之至也。”所谓“圣人”，其实(shi)指(zhi)的是(shi)做人的典范(fan)，圣人并不(bu)是(shi)神。自汉(han)高祖(zu)始，皇帝认(ren)识到孔子(zi)为人的典范(fan)，加以(yi)尊崇，并没有把(ba)孔子(zi)神化，孔子(zi)始终是(shi)“生(sheng)民”。
孔子(zi)也是(shi)人，但他活(huo)出了“人”之为“人”的典范(fan)。作为做人的典范(fan)，孔子(zi)对世界上所有人都有参考意义。而对于任何一(yi)种文化同样(yang)如此。16世纪(ji)耶稣会教士来华，亲身经验了以(yi)孔子(zi)思(si)想为核心的儒家文化，这是(shi)他们跟(gen)中国士大夫和百姓接触的经验，而并非从(cong)皇帝那里听闻孔子(zi)之于中国思(si)想文化的重要性。
德国哲学家雅斯贝尔斯提出“轴心时代”的说法，认(ren)为公元前800年到公元前200年是(shi)人类(lei)文明的“轴心时代”，其间世界各大文明中的宗教都先后在教义和信仰上出现哲学的突破，趋向理性化；而信仰者作为群体，也同时开始有鲜明的自觉意识，反省自身存在的意义。雅斯贝尔斯指(zhi)出，这是(shi)哲学领域一(yi)个(ge)划时代的转向，其关(guan)键(jian)时刻在于公元前500年，而他也把(ba)孔子(zi)和先秦(qin)诸子(zi)代表的中国思(si)想文化列入其中。从(cong)这个(ge)意义上讲，孔子(zi)成为世界文明对话的象征人物，是(shi)西方人最先明确提出的。“轴心文明”的说法至今在世界上依然(ran)有广泛影响(xiang)。
2024年7月10日(ri)晚(wan)，山东曲阜金声玉振广场上演光影秀。当日(ri)，第十届尼山世界文明论坛(tan)在山东曲阜开幕(mu)。蒋启明 摄
中新社记者：海(hai)外儒学研究，当下较关(guan)注哪些议题(ti)？为什么会关(guan)注这些议题(ti)？在当今世界意义如何？
劳悦强：“儒学”的研究范(fan)围相(xiang)当大，西方学者通常都是(shi)从(cong)史学和哲学的角度(du)进行研究。史学方面，一(yi)般都是(shi)关(guan)于思(si)想史和社会文化史的研究，目(mu)前主流比较关(guan)心儒家士大夫作为一(yi)个(ge)群体对于地方吏治和文化的影响(xiang)。哲学方面则大多(duo)从(cong)比较哲学的立场，专注于儒家思(si)想作为美德伦理的研究，学者的意图似乎在于探讨儒家思(si)想作为一(yi)套(tao)伦理学，是(shi)否可以(yi)补救西方传统(tong)伦理学如效益主义和康德的义务伦理学的流弊。由于中国哲学在西方学术界仍然(ran)没有得到应有的正当性，海(hai)外的儒家思(si)想研究在西方社会中恐怕影响(xiang)有限，而儒学的社会文化史则可以(yi)增加学者对儒家地方吏治的认(ren)识，对认(ren)识儒家文化在中国历史上的演变很有帮助(zhu)。
中新社记者：今天，儒学在促进中华文明与其他文明交流互鉴中，发挥何种作用？
劳悦强：狭义的儒学只局限于哲学思(si)想一(yi)隅。广义的儒学包含(han)历史、文学、艺(yi)术、政治制度(du)，乃至礼俗生(sheng)活(huo)，可以(yi)称为儒家文化，在中华文明中具体呈现。局限于哲学思(si)想方面的儒学很容易流变为抽象的理论，在学术交流上固然(ran)有其方便和好(hao)处，但要领略儒家文化，观察(cha)人与人之间在生(sheng)活(huo)中的互动，则更为直(zhi)接切当，更有质感和实(shi)际内涵。人情味是(shi)儒家文化的精髓，但最简单亲切的人情味，很难用理论来体会。
儒学必须先建立本(ben)身的主体性，这项首要工作理所当然(ran)要由中国学者来承(cheng)担。正确恰当地了解儒家文化，才能称职地拥有宣扬(yang)儒学的话语权。同时，中国学者也必须虚心学习其他文化，以(yi)求得到同情的理解，“知己知彼”，这样(yang)才能真(zhen)正与其他文明交流互鉴。
中新社记者：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”面对当下的全球(qiu)挑战，“大学”之思(si)想如何为个(ge)人认(ren)识人类(lei)命运共(gong)同体提供(gong)智慧？
劳悦强：“明明德”“亲民”“止于至善”是(shi)“大学”的三纲领，主要思(si)想在于说明个(ge)体如何做到人之所以(yi)为人最好(hao)的模样(yang)，同时照顾(gu)别人，共(gong)同成长。这是(shi)建立群体的基(ji)础，以(yi)及发展群体的切实(shi)做法和道理。能够充分(fen)发展自己，与他人共(gong)同成长，持续不(bu)断(duan)，就是(shi)“至善”。与他人共(gong)同成长即是(shi)扩大自己，共(gong)同活(huo)出人类(lei)最好(hao)的世界，讲究这样(yang)的道理的学问就是(shi)无以(yi)尚之的学问，儒家称之为“大学”。
人之所以(yi)为人应有的模样(yang)，中国古人称之为“人样(yang)”，这个(ge)说法今天仍然(ran)通用。儒家相(xiang)信，人人天生(sheng)都有“明德”，“明德”让(rang)人能够超(chao)越人的生(sheng)物性局限。人心好(hao)像一(yi)面明镜，但人的生(sheng)物性欲望会惹来局限自己的尘埃，如果不(bu)打扫，尘埃就会堆(dui)积(ji)在镜面上，镜子(zi)就不(bu)再明亮。要有“人样(yang)”，关(guan)键(jian)在于保(bao)持自己天生(sheng)的“明德”，让(rang)它晶莹发亮。“明德”好(hao)像灯泡的灯丝(si)，生(sheng)活(huo)中的修行犹如电能，可以(yi)让(rang)灯丝(si)发光，但灯泡的表面需要干净，否则灯泡还是(shi)不(bu)能产生(sheng)照亮的作用。“明明德”是(shi)个(ge)体的人生(sheng)使命，如同灯泡的存在价(jia)值和意义就在于它能够照明它的环境。
没有人是(shi)一(yi)座(zuo)孤岛，人与人必须和平相(xiang)处，才能“做人”，才能生(sheng)活(huo)，这是(shi)由家庭而至更大的群体组织的共(gong)同生(sheng)活(huo)。在人与人相(xiang)处时，各自互相(xiang)扶持，帮助(zhu)对方做人。这就是(shi)所谓“亲民”。“亲民”应该作“新民”更有道理。“新民”就是(shi)让(rang)人焕然(ran)一(yi)新，提升为更好(hao)的人，更有“人样(yang)”，因此，《大学》又说：“苟日(ri)新，日(ri)日(ri)新，又日(ri)新”。人之所以(yi)能够这样(yang)过“日(ri)日(ri)新”的生(sheng)活(huo)，因为上天赋予了他“明德”。
“明德”是(shi)一(yi)种天赋的明睿能力。一(yi)个(ge)人的心灵能够天天晶莹发亮，“日(ri)日(ri)新”，又能够帮助(zhu)跟(gen)自己有接触的人同样(yang)发亮，这就是(shi)所谓“平天下”。“平天下”就是(shi)人人都能够“明明德”，都能够互相(xiang)帮助(zhu)对方去一(yi)起“明明德”。全世界各地的人都能够“明明德”，天下岂不(bu)是(shi)就变成“人间天堂”了吗？这是(shi)儒家的洞见，也是(shi)儒家博(bo)大包容的理想。《大学》所讲的天下，即可视为今天的人类(lei)命运共(gong)同体。
中新社记者：您为何将“个(ge)人与全球(qiu)共(gong)同体何以(yi)成其大”作为参加第十届尼山世界文明论坛(tan)的发言题(ti)目(mu)？有何深意？
劳悦强：可以(yi)想象，战国时代战事频仍，当时的儒家必然(ran)是(shi)从(cong)这个(ge)背景出发来提倡自身主张的。今天的世界也是(shi)硝(xiao)烟屡起，贸易纷(fen)争更是(shi)经年不(bu)断(duan)。如果战国时代的儒家来参加这次论坛(tan)，他们会说些什么呢？我以(yi)此为题(ti)，目(mu)的就是(shi)要让(rang)儒家自身来发言，用21世纪(ji)的语言来传达古老儒家的观念。
儒家认(ren)为，人与人之间乃至国与国之间的纷(fen)争，很多(duo)时候都由于个(ge)体不(bu)自觉地把(ba)一(yi)切都局限于自身的利益，而忽(hu)略了他人的存在，好(hao)比灯泡上蒙(meng)上了一(yi)层污垢，自身也不(bu)能发出最明亮的灯光。凡事都局限于自身的利益就是(shi)“小”。依《大学》的讲法就是(shi)没有能够“明明德”。忽(hu)视他人存在，自然(ran)也无法“亲民”和“新民”，最终世界也不(bu)可能达到“平天下”的境界。
事实(shi)上，忽(hu)视他人存在，连一(yi)家人的生(sheng)活(huo)都无法安宁。一(yi)家人要和谐生(sheng)活(huo)，相(xiang)亲相(xiang)爱，自己强调本(ben)人的需要和感受的同时，必须也要尊重家人的存在，考虑家人的需要，体谅他们的感受。这是(shi)推己及人。《大学》称之为“絜矩之道”。孔子(zi)总(zong)结(jie)为“恕”。一(yi)旦能够推己及人，同一(yi)屋檐(dan)下的人就不(bu)再是(shi)孤零零的个(ge)体，而是(shi)一(yi)个(ge)和谐一(yi)体的家。
“平天下”才是(shi)“大”。唐代吴道子(zi)所作孔子(zi)像，画中固然(ran)只有孔子(zi)一(yi)个(ge)人，但孔子(zi)是(shi)拱手作揖(yi)。这其实(shi)正是(shi)儒家思(si)想具体而微的呈现——拱手作揖(yi)是(shi)行礼的动作，行礼是(shi)因为面前有他人存在，更重要的是(shi)，孔子(zi)心中有他人存在。中国为礼仪之邦，自古以(yi)来就尊重他者的存在，加以(yi)礼敬(jing)。由此可见，儒家思(si)想首先重视个(ge)人，但同时也尊敬(jing)他人。只管个(ge)人是(shi)“小”，推己及人便是(shi)“大”。儒家讲“仁”。仁字的字形就是(shi)“二人为仁”，“仁”就是(shi)“大”，不(bu)仁就是(shi)“小”。
“大学”之道，不(bu)需要预设任何超(chao)自然(ran)的存在，也不(bu)需要任何神来保(bao)证可行，因此，任何人都可以(yi)从(cong)自身做起，推己及人，实(shi)践“大学”之道。“大学”之道是(shi)人人都能昂首踏上的康庄大道。人类(lei)自身能够正确认(ren)识自己，看清楚“人样(yang)”的本(ben)真(zhen)，人人能够活(huo)出这个(ge)本(ben)真(zhen)，做个(ge)“真(zhen)人”，世界就自然(ran)会有和平的一(yi)日(ri)，人类(lei)共(gong)同体可以(yi)变成“人间天堂”。(完)
受访者简介：
劳悦强。卞正锋(feng) 摄
劳悦强，美国密歇根大学博(bo)士，现为新加坡(po)国立大学中文系教授(shou)，博(bo)士生(sheng)导师。研究涉及先秦(qin)诸子(zi)思(si)想、汉(han)魏晋南北朝儒释道三教互融、宋明理学、中国叙事学、佛教讲经以(yi)及中国古代妇女(nu)史等。中文著作包括《文内文外——中国思(si)想史中的经典诠释》，英文著作则包括《剑桥中国史》第二册(六朝卷)中“清谈与玄学”一(yi)章。
【编辑:刘阳禾(he)】